從南北朝時期的“夷夏同源”話語看民族融合意愿
發布時間:2024-03-21 09:52:25 作者:包頭熱力
春秋戰國時代,黃河、長江中下游各人群間,雖然族源血胤不同,但出現了共同追認“黃帝”為共祖的歷史現象,反映出族群大融合、建立更大共同體的強烈意愿。這一歷史現象,在南北朝時期再度發生,只是對象換成了五胡。
西晉滅亡,隨之中國北方先后出現匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族群建立的多個并立政權,史稱“五胡”。五胡十六國時期,北方戰亂不斷,政權頻繁更迭。各個政權之間互相攻伐逐鹿中原,給中原百姓帶來了深重的傷害和痛苦。這是五胡被稱為“亂華”的原因。另一方面,五胡也出現了中華化的強烈趨勢,具體表現在極力學習中華文化并從族源上力證“夷夏同源”、尋求共祖的現象。
▲《毛詩二十卷附考證》,(漢)毛亨傳,(漢)鄭玄箋,(唐)陸德明音義,清代刻本,天津博物館展出。(圖片來源:視覺中國)
一是,“五胡”政權的統治者都認同和學習中華文化。匈奴首領劉淵自幼跟隨上黨名儒崔游學習《毛詩》《馬氏尚書》《春秋左氏傳》,其不僅精通經史及諸子之學,而且建立政權以后大力推行中原地區的政治制度和禮樂文化。氐族出身的前秦皇帝苻堅,八歲時便請老師進行儒學教育,博學多才,即位以后,廣立學校,每月一次親臨太學,考察學生的經籍義理,甚至與學生辨析五經時,“博士多不能對”。前燕皇帝慕容儁,愛好文章典籍,喜歡與大臣討論儒家經義,一生著述幾十余篇。清人趙翼在《廿二史劄記》中就特別指出,十六國時期的胡人君主在經史文學上都很有造詣,并得出所謂“僭偽諸君有文學”的看法。在政治行為上,“五胡”政權多認同“中華”,追求大一統。苻堅在征討西域諸國時強調自己的“中國”身份,希望用教化征服對方,認為帝王之位無常,應授予有德之人;前燕皇帝慕容儁對東晉使者說:“為中國所推,已為帝矣”,強調自己做的是“中國”皇帝。這說明,五胡中的大部分政權其政治觀念和文化思想已經完全中華化了。
二是,“五胡”政權的統治者都強調“夷夏同源”。漢趙政權的建立者——劉淵以漢室之胄自居,祭祀漢高祖以下的“三祖五宗”,宣稱自己繼承的是兩漢大統;建立五燕政權的慕容鮮卑自稱“有熊氏之苗裔”,以炎黃子孫自居;建立前秦的氐人聲稱自己乃“有扈氏之苗裔”,有扈氏為大禹之后;北周宇文氏宣稱自己為炎帝神農氏之后;北魏拓跋鮮卑則以黃帝之子——昌意少子為自己的祖先。這種“夷夏同源”的思想未必反映了真實的歷史,但確實反映了五胡希望從根本上融入中華的強烈愿望。重構祖先傳說并非只是獲得天下正統性的工具,而是對中華文化的深刻認同和不留退路的融合意愿。
▲河南洛陽博物館館藏北魏陶俑(圖片來源:視覺中國)
總體來看,這一時期“五胡”內遷中原,雖伴隨著沖突和碰撞,但經過漫長的交往交流交融,“中華”成為胡漢共認、兼容南北的概念。在中國古代,“華夷”首先是一個政治概念,其評判對象是政權而非民族,而且進行“華(夏)”“夷”定位的依據不是血緣,也不是地域,而是文化,如《春秋》中的晉、秦、楚等邦國根據其政治行為有時被稱為“諸夏”,有時被當做“夷狄”,而某一政權下百姓的“華”“夷”屬性則依附于其所屬政權。經過北魏孝文帝的改革,胡漢之間的界限逐漸湮滅,轉變了“長江以北盡是夷狄”的看法,從而為隋唐時期的中華大一統奠定了基礎。所以從這個角度來看,五胡亂華的傷痛固然不可泯滅,但五胡入華的民族大融合則是歷史發展的大方向。